Oleh Agustianto

Perkembangan ekonomi syariah saat ini secara terus menerus mengalami kemajuan yang sangat pesat, baik di panggung internasional, maupun di Indonesia. Perkembangan ekonomi syariah tersebut meliputi perbankan syariah, asuransi syariah, pasar modal syariah, reksadana syariah, obligasi syariah, leasing syariah, Baitul Mal wat Tamwil, koperasi syariah, pegadaian syariah dan berbagai bentuk bisnis syariah lainnya.

Dalam mengembangkan dan memajukan lembaga tersebut, sehingga dapat bersaing dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat bisnis modern, dibutuhkan inovasi-inovasi produk dengan tetap mematuhi prinsip-prinsip syariah. Selain itu, ekonomi syariah bukan saja dalam bentuk lembaga-lembaga keuangan, tetapi juga meliputi aspek dan cakupan yang sangat luas, seperti kebijakan ekonomi negara, ekonomi pemerintah daerah, ekonomi makro (kebijakan fiskal, public finance, strategi mengatasi kemiskinan dan pengangguran, inflasi, kebijakan moneter), dan permasalahan ekonomi lainnya, seperti upah dan perburuhan, dan sebagainya. Sepanjang subjek itu terkait dengan ekonomi syariah, maka keterlibatan ulama syariah menjadi niscaya. Ulama ekonomi syariah berperanan :
1. Berijtihad memberikan solusi bagi permasalahan ekonomi keuangan yang muncul baik skala mikro maupun makro.
2. Mendesign akad-akad syariah untuk kebutuhan produk-produk bisnis di berbagai lembaga keuangan syariah,
3. Mengawal dan menjamin seluruh produk perbankan dan keuangan syariah dijalankan sesuai syariah.

Untuk menjadi ulama ekonomi syariah dengan tugas seperti itu, diperlukan sejumlah syarat/kualifikasi. Kualifikasi ini diperlukan, karena ulama ekonomi syariah berperan mengeluarkan fatwa-fatwa yang terkait dengan ekonomi syariah melalui ijtihad. Ijtihad merupakan pekerjaan para ulama dalam menjawab persoalan-persoalan hukum syariah dan memberikan solusi terhadap permasalahan yang muncul.

Menurut disiplin ilmu ushul fiqh, salah satu syarat yang harus dimiliki ulama yang bertugas berijtihad adalah menguasai ilmu ushul fiqh. Tanpa mengetahui ilmu ushul fiqh, maka keberadaannya sangat diragukan, bahkan tidak memenuhi syarat sebagai ulama ekonomi syariah. Demikian pula halnya dengan figur yang duduk sebagai majlis fatwa, dewan syariah atau dewan pengawas syariah yang senantiasa menghadapi masalah-masalah ekonomi syariah, dibutuhkan pengetahuan yang mendalam dan luas tentang ilmu ushul fiqh dan perangkat ilmu syariah yang terkait.

Urgensi dan kedudukan ilmu ushul fiqh

Semua ulama sepakat bahwa ushul fiqh menduduki posisi yang sangat penting dalam ilmu-ilmu syariah. Imam Asy-Syatibi (w.790 H), mengatakan, mempelajari ilmu ushul fiqh merupakan sesuatu yang dharuri (sangat penting dan mutlak diperlukan), karena melalui ilmu inilah dapat diketahui kandungan dan maksud setiap dalil syara’ (Al-quran dan hadits) sekaligus bagaimana menerapkannya. Menurut Al-Amidy dalam kitab Al-Ihkam fi Ushulil Ahkam, Siapa yang tidak menguasai ilmu ushul fiqh, maka diragukan ilmunya, karena tidak ada cara untuk mengetahui hukum Allah kecuali dengan ilmu ushul fiqh.” .

Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa ilmu ushul fiqh merupakan satu di antara tiga ilmu yang harus dikuasai setiap ulama mujtahid, dua lainya adalah hadits dan bahasa Arab. Prof. Salam Madkur (Mesir), mengutip pendapat Al-Razy yang mengatakan bahwa ilmu ushul fiqh adalah ilmu yang paling penting yang mesti dimiliki setiap ulama mujtahid. Ulama ekonomi syariah sesungguhnya (seharusnya) adalah adalah bagian dari ulama mujtahid, karena ulama ekonom syariah harus berijtihad memecahkan berbagai persoalan ekonomi, menjawab pertanyaan-pertanyaan boleh tidaknya berbagai transaksi bisnis modern, memberikan solusi pemikiran ekonomi, memikirkan akad-akad yang relevan bagi lembaga keuangan syariah. Memberikan fatwa ekonomi syariah, jika diminta oleh masyarakat ekonomi syariah. Untuk mengatasi semua itu, seorang ahli syariah (dewan syariah), harus menguasai ilmu ushul fiqh secara mendalam karena ilmu ini diperlukan untuk berijitihad.

Seorang ulama ekonomi syariah yang menduduki posisi sebagai dewan pengawas syariah apalagi sebagai Dewan Syariah Nasional, mestilah menguasai ilmu ushul fiqh bersama ilmu-ilmu terkait, seperti qaw’aid fiqh, tarikh tasyri’, falsafah hukum Islam, tafsir ekonomi, hadits-hadits ekonomi, dan sejarah pemikiran ekonomi Islam.

Oleh karena penting dan strategisnya penguasaan ilmu ushul fiqh, maka untuk menjadi seorang faqih (ahli fiqh), tidak diharuskan membaca seluruh kitab-kitab fiqh secara luas dan detail, cukup mengetahui sebagian saja asal ia memiliki kemampuan ilmu ushul fiqh, yaitu kemampuan istinbath dalam mengeluarkan kesimpulan hukum dari teks-teks dalil melalui penelitian dan metode tertentu yang dibenarkan syari’at, baik ijtihad istimbathy maupun ijtihad tathbiqy. Metodologi istimbath tersebut disebut ushul fiqh. Demikianlah pentingnya ilmu ushul fiqh bagi seorang ulama. Termasuk dalam lingkup ushul fiqh adalah pengetahuan maqashid syariah. Seorang ulama ekonomi syariah harus memahami konsep maqashid syariah dan penerapannya. Untuk menguasai ilmu maqashid syariah, harus dibaca buku-buku tentang ilmu maqashid syariah, seperti, Al-Muwafaqat karangan Imam Al-Syatibi, Al-Mustashfa dan Syifaul Ghalil karangan Imam Al-Ghazali, I’lamul Muwaqqi’in, karangan Ibnu Al-Qayim, Qawa’id Ahkam fi Masholih al-Anam, karya Izzuddin Abdus Salam (660 H), kitab Maqashid al- Syariah karya Muhammad Thahir Ibnu ’Ashur ( Tunisia, 1946, ) Al-Ijtihad karya Prof. Dr Yusuf Musa, dan sebagainya. Sedangkan untuk menguasai ilmu ushul fiqh secara mendalam minimal seorang ulama membaca 100 buku ushul fiqh. (Daftar buku ushul dipaparkan pada tulisan kedua artikel ini)
Dalam ilmu ushul fiqh dipelajari berbagai macam obyek kajian, seperti :
1. Kaedah-kaedah ushul fiqh kulliyah yang digunakan dalam mengistimbath hukum dan cara menggunakanya. Dengan mempelajari ushul fiqh, seorang ulama ekonomi syariah akan mengetahui metode ijtihad para ulama.
2. Sumber-sumber hukum Islam ; Al-quran, Sunnah, dan Ijma’, serta metode perumusan hukum Islam, seperti qiyas, maslahah mursalah , istihsan, sadduz zari’ah, mazhab shahabi,’urf, qaul shahaby, dll.
3. Konsep Ijtihad dan syarat-syarat menjadi ulama mujtahid, juga konsep fatwa
4. Konsep qath’iy dan zhanniy,
5. Prioritas kehujjahan dalil-dalil syara’, dsb.

Selain ilmu ushul fiqh, seorang ulama ekonomi syariah seharusnya menguasai qawa’id fiqh, khususnya yang terkait dengan qawa’id fiqh ekonomi (muamalah). Kitab-kitab qawa’id fiqh sangat luas dan beragam. Seorang ulama ekonomi syariah tidak cukup meguasai kitab Al-Asybah wan Nazhair karya Al-Suyuthy atau Al_Majallah Al-Ahkam Al-Adliyah, Kitab Undang-Undang Ekonomi Islam Turki Usmani di masa lampau (1876), karena Qanun ekonomi Islam tersebut hanya berisi 100 qaidah fiqh ekonomi dan terlalu Hanafi centris. Namur demikian, Al-majallah ini seharusnya menjadi buku wajib pada mata kuliah qawaid fiqh di jurusan perbankan dan ekonomi syariah di IAIN/UIN. Di jurusan ekonomi Islam, jangan lagi diajarkan qawaid fiqh yang penuh munakahat, ibadah dan jinayat. Qawaid fiqh pada tiga bidang ini difokuskan di jurusan lain. Sedangkan jurusan ekonomi syariah atau perbankan syariah hanya membahas qawid fiqh tentang ekonomi keusangan.

Selain syarat menguasai ilmu ushul fiqh, maqashid dan qawa’id fiqh, seorang ulama ekonomi syariah juga harus menguasai ayat-ayat hukum. Menurut Imam Al-Ghazali, seorang ulama mujtahid paling tidak menguasai 500 ayat –ayat hukum syariah. Pendapat Imam Al-Ghazali, meskipun tidak relevan menjadi syarat ulama ekonomi syariah, karena 500 ayat tersebut mencakup munakahat, dan jinayat dan hukum dil luar ekonomi. Namun syarat tersebut harus menjadi pertimbangan dalam hal penguasaan ayat-ayat bagi ulama ekonomi syariah.

Jadi, paling tidak ulama ekonomi syariah seharusnya menguasai 370 ayat tentang ekonomi dalam Al-quran. Menurut C.C. Torrey dalam buku The Commercial Theological Term in the Quran dan Dr. Mustaq Ahmad dalam Etika Ekonomi dalam Al-Quran, bahwa di dalam Al-quran tedapat 370 ayat tentang bisnis. Maka semua ini harus dikuasai oleh ulama ekonomi syariah. Selain itu, ulama ekonomi syariah juga harus menguasai 1350 hadits-hadits ekonomi, ditambah ilmu mushthalah hadits. Oleh karena banyaknya ayat dan hadits tentang ekonomi dan bisnis, maka di seluruh program pascasarjana ekonomi keuangan Islam, materi ayat dan hadits bekonomi ini dijadikan sebagai mata kuliah wajib.

Dalam konteks pemahaman ayat-ayat ekonomi, seorang ulama ekonomi syariah harus mengeatahui asbabun nuzul, juga masalah-masalah yang telah diijma’iy ulama, metode ijma’, syarat-syarat ijma’, metode qiyas, metode maslahah, ishtihsan, ‘urf, qaul Sahabi, dan sebagainya.

Melihat, sejumlah syarat-syarat yang harus dimiliki ulama ekonomi syariah, ada tiga hal yang menjadi catatan.
Pertama, kelihatannya menjadi ulama ekonomi syariah tersebut, sangat sulit, tetapi bagi generasi yang hidup dan bergelut dengan tradisi keilmuan syariah sejak usia dini, memenuhi syarat-syarat itu tidaklah terlalu sulit. Maka, jika kita mau jujur, ikhlas, dan terbuka, masih ada ahli-ahli syariah di Indonesia yang memiliki pengetahuan mendalam dan luas tentang ushul fiqh dan sekaligus tentang ekonomi Islam. Majlis Ulama Indonesia dan bank-bank syariah harus secara cerdas memilih dan mempertahankan para ahli syariah yang memenuhi kualifikasi yang memadai dan bisa diandalkan.

Kedua, para mahasiswa pascasarjana jurusan ekonomi syariah di manapun berada, tidak perlu berkecil hati, jika bukan dibesarkan dari pendidikan syariah yang arabic (Ibtidaiyah salafi, Tsanawiyah salafi dan Aliyah salafi). Maksud sekolah salafi adalah sekolah yang semua rujukan pelajarannya berbahasa Arab, kitab kuning), dan tak perlu juga berkecil hati jika bukan berasal dari sarjana syariah, karena tujuan belajar ilmu ushul fiqh di program ekonomi syariah bukanlah untuk menjadi mujtahid (ulama) yang ahli ushul fiqh, pakar ushul fiqh atau dosen ushul fiqh yang handal, tetapi sekedar untuk :
1. Memahami dan mengetahui metode istimbath para ulama dalam menetapkan hukum Islam, khususnya hukum ekonomi keuangan,
2. Mengetahui kaedah-kaedah ushul fiqh dan qawaid fikih dan cara menerapkannya
3. Mengetahui dalil-dalil hukum ekonomi Islam dan proses ijtihad ulama dari dalil-dalil yang ada.
4, Mengetahui sumber-sumber hukum ekonomi Islam dan keterkaitannya dengan epistemologi ekonomi Islam.
5. Mengetahui prinsip-prinsip umum syariah yang ditarik dari Al-quran dan sunnah.

Hal itu sama dengan seorang sarjana syariah belajar ekonometrik. Tujuannya bukanlah menjadi pakar ekonometrik, atau dosen ekonometrik, tetapi dapat menerapkannya dalam metode penelitian ekonomi, mengukur berbagai macam resiko, dan sebagainya. Dengan berbekal ilmu ushul fiqh, seorang mahasiswa pascasarjana sudah dapat menjadi konsultan ekonomi syariah, Dewan Pengawas Syariah, menjadi praktsi ekonomi syariah yang memahami metode menetapkan hukum ekonomi Islam, juga menjadi officer atau ALCO di bank-bank syarah.

Ketiga, keharusan belajar ilmu ekonomi keuangan dan ushul fiqh secara ekstra. Ulama yang ahli syariah, jika diminta menjadi Dewan Pengawas Syariah, misalnya, seharusnya memiliki ghirah yang kuat untuk mendalami dan mempelajari ilmu ekonomi dan perbankan serta keuangan, sebab tanpa bekal ilmu ekonomi dan perbankan, maka rumusan fatwa bisa tidak tepat dan kaku. Bahkan DPS wajib belajar akuntansi secara sederhana, agar bisa membaca laporan keuangan lembaga keuangan syariah. Sedangkan bagi Dewan Pengawas Syariah atau anggota Dewan Syariah Nasional yang bukan berasal dari latar pendidikan ilmu syariah, tidak segan-segan belajar ilmu ushul fiqh dan ilmu-ilmu syariah lainnya kepada ahli ushul fiqh yang memahami ekonomi keuangan, juga belajar ilmu maqashid, falsafah tasyri’ dan tarikh tasyri’, juga ilmu bahasa Arab, tafsir ayat-ayat ekonomi, hadits-hadits ekonomi. Upaya integrasi ilmu ini menjadi keniscayaan, agar di masa depan dikhotomi ahli ilmu syariah dan ahli ekonomi umum dapat dihilangkan secara bertahap. Pada gilirannya nanti, sejalan dengan berkembangnya program doktor (S3) ekonomi Islam di berbagai perguruan tinggi dunia, figur integratif yang menguasai dua bidang keilmuan sekaligus dapat diwujudkan.

Para ulama ekonomi ekonomi syariah (Dosen Perguruan Tinggi, DPS dan DSN) yang belum mendalami ilmu ushul fiqh harus membaca sejumlah kitab-kitab ushul fiqh yang terkenal, agar bisa memahami dasar-dasar ilmu ushul fiqh dan maqashid. Sarjana ekonomi umum memang sulit menjadi ahli ushul fiqh. Namun pemahaman pokok-pokoknya tidaklah terlalu sulit asalkan mau dan serius belajar, khususnya di perguruan Tinggi.

Menurut Ibnu Taymiyah, untuk menjadi ahli di bidang tertentu, seperti ushul fiqh, paling tidak menguasai (mempelajari) seratus buku ushul fiqh. Upaya untuk menjadi ahli ilmu ushul fiqh secara mendalam hanyalah melalui proses pendidikan panjang dan intensif, seperti melalui pendidikan pesantren salafi, selanjutnya dikembangkan di Perguruan Tinggi S1, S2 dan S3. Di pesantren salafi (kitab kuning) buku-buku ushul fiqh yang dibaca sangat terbatas, karena tidak ada tradisi membuat makalah dan presentasi dengan membaca puluhan buku ushul fiqh, tetapi di Perguruan Tinggi, seorang mahasiswa yang mendalami ushul fiqh dapat membaca puluhan, belasan, bahkan seratusan buku-buku ushul fiqh dan ilmu-ilmu syariah yang terkait. Hal itu dikarenakan mahasiwa diwajibkan membuat makalah atau membuat karya ilmiah skripsi atau tesis yang harus dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Fakultas Syariah IAIN/UIN/STAIN, merupakan lembaga kajian ilmu-ilmu syariah, yang secara intensif mengkaji ilmu ushul fiqh, qawai’d fiqh dan ilmu syariah yang terkait. Sudah Menjadi tradisi dan lumrah dalam pembuatan skripsi tentang ushul fiqh, mahasiswa membaca seratusan kitab ushul fiqh dan disiplin ilmu syariah yang terkait.

Mahasiswa unggulan dan terbaik dari perguruan tinggi Islam tersebut dapat menjadi calon ilmuwan ushul fiqh jika dia mengembangkan lagi di program pascasarjana S2 dan S3 ekononi syariah atau program studi syariah saja. Ketika memasuki jenjang S3, seorang sarjana syariah seharusnya bisa menjadi mujtahid, asalkan memenuhi sejumlah syarat yang dikemukakan di atas. Namun harus dicatat masih banyak sarjana syariah yang belum memenuhi kualifikasi sebagai ulama ekonomi syariah. Indikatornya mudah sekali diukur antara lain, kemampuan bahasa Arab, kemampuan berijtihad dengan imu ushul fiqh dan qawa’id fiqh, kemampuan penguasaan ayat-ayat al-quran dan tafsirnya (khususnya tentang ekonomi), juga kemampuan ilmu hadits-hadits. Jika keempat indikator ini saja tidak beres, maka kedudukan sebagai calon ulama ekonomi syariah menjadi gugur.

Namun harus dicatat, jika 4 indikator tersebut sudah dipenuhi, seseorang belum tentu bisa mejadi ulama ekonomi syariah, karena dia disyaratkan harus menguasai ilmu ekonomi syariah, dan teknik perbankan dan keuangan. Syarat untuk menguasai ilmu ekonomi syariah tidak bisa tidak, harus belajar dulu ilmu ekonomi konvensional, baik mikro maupun makro, bahkan ilmu ekonomi pembangunan, public finance, ilmu akuntansi dan perbankan dan lembaga keuangan. Semua ini hanya dapat dicapai melalui pendidikan formal atau training berkelanjutan.

Buku-buku yang terkait kuat dengan ushul fiqh juga harus dikuasai oleh ulama ekonomi syariah, seperti kitab-kitab tarikh tasyri’, fiqh muamalah klasik dan kontemporer, perbandingan mazhab, qawaid fiqh, falsafah asyri’ atau falsafah hukum Islam. Sulit menyebutkan nama-nama kitab yang direkomenfasikan untuk dikuasai para ulama ekonomi syariah, karena ruangan yang terbatas. Sekedar contoh, untuk menguasai ilmu tarikh tasyri’, ulama ekonomi syariah minimal membaca buku Tarikh Tasyri’ Abdul Wahhab Khallaf, Tarikh Tasyri’ Muhammad Ali Al-Sayis, Tarikh Mazahib al-Islamiyah Muhammad Abu Zahroh, Tarikh Tasyrik Khudhriy Beyk dan sebagainya. DI IAIN belasan buku tarikh tasyrik menjadi buku wajib untuk mata kuliah bersangkutan.

(Penulis adalah Dosen Ushul fiqh Ekonomi, Fiqh Muamalah Ekonomi, Ayat Hadits ekonomi di Pascasarjana UI, Islamic Economic and Finance Trisakti, Program Magister (S2) Perbankan dan Keuangan Universitas Paramadina, Pascasarjana Perbankan dan Keuangan Islam Universitas Az-Zahro, UIN Syahid Jakata dan UHAMKA, juga sebagai Advisor di Bank Muamalat Indonesia).

TAKAFUL berasal daripada perkataan Arab yang bermaksud ‘saling menjamin’ atau joint guarantee. Ia boleh digambarkan sebagai satu perjanjian antara sekumpulan peserta yang bersetuju untuk saling menjamin mana-mana ahli dalam kumpulan itu yang ditimpa kerugian tertentu.

Konsep takaful ini sudah pun wujud pada asasnya sejak sebelum zaman Islam lagi. Pada masa itu, ia dikenali sebagai sistem ‘aqila’ (tanggungjawab bersama) yang dipelopori oleh kaum-kaum Arab pada waktu itu.

Takaful yang dikenali sekarang beroperasi sebagai satu jenis perniagaan (tijari), dan ia berlandaskan prinsip Syariah, iaitu tiada unsur riba, perjudian atau ketidakpastian dalam kontrak dan pengendalian perniagaan takaful itu.

Dalam kontrak takaful, peserta bersetuju untuk menderma sebahagian daripada caruman mereka untuk membantu peserta-peserta lain yang menghadapi kesulitan/kerugian tertentu (ini di kenali sebagai tabarru’). Ia merangkumi unsur perkongsian tanggungjawab, saling menjamin dan melindung sesama mereka. Ini merupakan teras kepada sistem takaful yang menjadikan unsur ketidaktentuan dibenarkan dalam kontrak takaful.

APA YANG MEMBEZAKAN ANTARA TAKAFUL DAN INSURANS

Pada kacamata seseorang yang bukan dari bidang ini, dia akan melihat tiada perbezaan antara kedua-dua sistem tersebut. Selepas diteliti, pada asasnya perbezaannya hanyalah satu, iaitu sistem takaful berlandaskan prinsip Syariah. Akan tetapi, jika diselidiki lebih mendalam, ternyata ada banyak perbezaan antara dua sistem ini. Perbezaan-perbezaan ini boleh dikategorikan seperti berikut:

1. KONTRAK YANG DIGUNAPAKAI:

Dalam sistem takaful, kontrak yang digunapakai ialah gabungan kontrak tabarru’ (derma) dan agensi (wakalah) atau kontrak berkongsi keuntungan (mudharabah). Kontrak dalam insurans pula ialah kontrak pertukaran (jual dan beli) antara penanggung insurans dengan pelanggan (pihak yang diinsuranskan).

2. TANGGUNGJAWAB PEMEGANG

POLISI:

Peserta takaful membuat caruman ke dalam skim dan saling menjamin sesama sendiri dalam skim ini. Di bawah sistem insurans, pemegang polisi membayar premium kepada penanggung insurans.

3.LIABILITI PENGENDALI TAKAFUL / PENANGGGUNG INSURANS:

Pengendali takaful bertindak sebagai pentadbir skim dan membayar manfaat daripada kumpulan wang para peserta. Risiko tidak berpindah dari peserta kepada pengendali takaful. Walau bagaimana pun, sekiranya berlaku kekurangan dalam kumpulan wang para peserta tersebut, pengendali takaful diwajibkan oleh Bank Negara Malaysia memberi pinjaman (tanpa faedah) untuk menampung kekurangan berkenaan. Manakala insurans, penanggung insurans bertanggungjawab membayar manfaat insurans seperti dijanjikan dan ini akan dibayar kepada pelanggan dari wang asetnya.

4. PELABURAN KUMPULAN WANG:

Caruman yang diterima akan hanya dilaburkan dalam instrumen yang memenuhi kehendak Syariah. Bagi syarikat insurans, tiada sebarang sekatan dalam jenis pelaburan yang dibolehkan, selain sekatan yang dikenakan untuk tujuan kehematan.

Di Malaysia, industri takaful bermula sejak tahun 1985 lagi, dengan tertubuhnya Syarikat Takaful Malaysia Bhd. Ia adalah anak syarikat Bank Islam Malaysia Berhad. Sehingga kini, terdapat sembilan syarikat pengendali takaful yang sudah diberi lesen oleh Bank Negara Malaysia. Pada tahun 2005, penembusan pasaran atau market penetration industri takaful di Malaysia hanyalah 5.6 peratus, berbanding 38.7 peratus untuk industri insurans. Ini menunjukkan bahawa industri takaful mempunyai potensi yang amat luas yang perlu diterokai.

Perlu diingatkan bahawa ada perbezaan business model yang digunapakai oleh pengendali takaful di Malaysia kini. Dua model yang dikenali ialah ‘Model Mudharabah’ atau profit/surplus sharing dan ‘Model Wakalah’ atau agency. Pengendali yang menggunakan model mudharabah tidak memerlukan perkhidmatan ejen atau wakil untuk menjual produknya, tetapi menggunakan kakitangan syarikat untuk memasarkan produk-produknya. Model wakalah menggunakan perkhidmatan ejen atau wakil takaful untuk memasarkan produk-produknya. Terpulanglah kepada pelanggan untuk memilih produk atau syarikat yang disenangi.

sumber : blog sahabat

وَاَصْحَابِه اجْمَعِينَ ۝اللهمَّ اغْفِرْلنَا وَوَالِدِيْنَا وَلِجَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ

وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ الأَحْيآءِ مِنْهُمْ وَالأمْوَاتِ بِرَحْمَتِكَ يَا

اَرْحَمَ الرّاحِمِيْنَ۝اللهُمَّ اَعِنَّا عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ

عِبَادَتِكَ۝وَأَغْنِنَا بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَبِطَاعَتِكَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ

وَبِفَضْلِكَ عَنْ مََّنْ سِوَاك۝ اللهمَّ اِنَّا نَعُوذُبِكَ مِنَ العَجْزِ وَالْكَسْلِ وَ

الجُبْنِ وَالبُخْلِ وَالهَرَمِ وَ نَعُوذُبِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْر ِالرِّجَالِ ۝

رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَا وَاِنْ لَمْ تَغْفِرْلَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ ۝

رَبَّنَا لَاتُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً  أِنَّكَ اَنْتَ

الوَهَّابُ۝ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ اَزْوأجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا  قُرَّةَ  اَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا

لِلْمُتَّقِينَ اِمَاماً ۝ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا

عَذَابَ النَّارِ ۝ وَصَلَّى الله عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمِّدٍ وَعَلَى آلِه وَصَحْبِهِ

وَسَلَّمَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ۝

Terlalu banyak program realiti remaja masa kini yang menjerumus para remaja dan masyarakat kepada kepada hiburan dan enjoy.Remaja-remaja terdiri dari segenap lapisan masyarakat khususnya kaum Melayu.Dari anak buruh binaan hinggalah ke anak menteri,dari anak orang jahil hinggalah ke anak ustaz dan imam.Semua kita termasuk golongan ibubapa dan penjaga turut tumpang sekaki menikmati hiburan terutamanya dalam bidang hiburan nyanyian yang sedang panas masa kini.

Jika anak yang menyertai pertandingan nyanyian tidak dapat maju kepentas akhir,kita akan dapat lihat senario syahdu akan timbul mendadak,tanpa segan silu mereka akan mengalirkan air mata kerana artis pilihan tersingkir dari pertandingan.

Pernahkah ibubapa dan penjaga jenis itu menangisi akan anak-anak mereka yang tidak pandai membaca Al-Quran? Adakah mereka akan menangis kerana anak-anak tidak mengerjakan sembahyang 5 waktu yang wajib keatas setiap orang Islam?Adakah mereka akan menangis apabila mereka melihat anak-anak orang Islam menjerit-jerit dan terkinja-kinja  diatas pentas menari-nari dengan perempuan-perempuan seksi? Tidakkah terfikir oleh kita,tidakkah dapat kita bayangkan apa yang akan terjadi jika dalam keadaan terkinja-kinja menari-nari tiba-tiba malaikat maut mencabut nyawa kita yang sedang seronok menikmati konsert dan program realiti itu? Atau anak-anak itu sendiri yang keajalan sebelum sempat bertaubat?

Satu sembahyang yang ditinggalkan dengan sengaja balasannya kita akan merana dan menderita dibakar oleh api neraka Jahannam selama 1 Huqub.Sabda Nabi s.a.w;

“1 Huqub bersamaan dengan lapan puluh tahun diakhirat” dan satu hari diakirat bersamaan 1000 tahun didunia ..!

Dimana sensitiviti Ummat Islam? Jika beginilah kita tanpa niat perjuangan dan pembaikan serta da’wah,maka tunggulah kita untuk menerima azab dan siksaan dariNya.Hari ini azab telah berada bersama-sama kita dalam bentuk;

“ketenteraman awam terancam,musim yang tidak menentu,perpecahan sesama kaum muslimin kerana najis politik,ekonomi merudum,harga barang naik,keselamatan diri terancam,kes ragut,bunuh,rempit,haruan makan anak,remaja dan gejala najis dadah,anak-anak Melayu dan keruntuhan sosial,penindasan rumah tangga hingga kepucuk pimpinan,rasuah berleluasa,perebutan kuasa dan banyak lagi bentuk-bentuk azab yang tertimpa ummat Islam dinegara tercinta ini,Malaysia”

Tanah tergadai,anak tergadai,maruah tergadai dan segala macam tergadai kerana kita sendiri menggadai agama Allah dan membelakangkan kebenaran serta hak agama.

Azab bagi kita bukan dalam bentuk peperangan yang mengancam nyawa dan keamanan seperti yang berlaku dinegeri-negeri Islam yang lain,tapi bagi negara ini,azab tuhan datang dalam bentuk seperti contohnya kita kehilangan rasa aman terhadap harta benda dan keluarga hatta walaupun kita berada dirumah sendiri.

Kembalilah wahai sayangku kepada kehidupan suci murni Rasulullah dengan memelihara segala ketaatan kita dan mengikuti seluruh sunnah nabiNya.

Natural antioxidants are most abundant in fruits and vegetables, as well as in other foods including grains, nuts, and some red meats, poultry and fish. The list below describes food sources of common antioxidants.

• Beta-carotene can be found in many foods that are orange in color, including carrots, sweet potatoes, cantaloupe, apricots, squash, pumpkin, and mangos. Some green leafy vegetables are also rich in beta-carotene. Some of these include collard greens, spinach, and kale .
• Lycopene is a potent antioxidant most commonly found in tomatoes, watermelon, papaya, guava, apricots, pink grapefruit, blood oranges, and other foods. It is estimated that nearly 85 percent of American dietary intake of lycopene comes from tomatoes and tomato based products.
• Lutein, well known for its association with healthy eyes, is found in green, leafy vegetables such as spinach, collard greens, and kale.
• Selenium is a mineral, not technically an antioxidant in its own right. However, it is an important component of most antioxidant enzymes. Plant foods like rice and wheat are the the most common dietary sources of selenium in most countries. The concentration of selenium in soil, which varies by region, determines the amount of selenium in the foods grown in that soil. Consequently, animals that eat grains or plants grown in selenium-rich soil have higher levels of selenium in their bodies. In the United States, breads and meat are typical sources of dietary selenium. Brazil nuts also contain large quantities of selenium.
• Vitamin A is found in three main forms: retinol (Vitamin A1), 3,4-didehydroretinol (Vitamin A2), and 3-hydroxy-retinol (Vitamin A3). Foods will a lot of vitamin A include liver, carrots, sweet potatoes, egg yolks, milk and mozzarella cheese.
• Vitamin C is a well known antioxidant that can be found in high concentrations in many fruits and vegetables. It can also be found in cereals, beef, poultry and fish products.
• Vitamin E, also known as alpha-tocopherol, is found in many oils including wheat germ, corn, safflower and soybean oils, and is also found in mangos, nuts (almonds), broccoli and other foods.

If you’re diet doesn’t include a large amount of the food sources above we strongly suggest taking antioxidant vitamins or supplementing with a complete antioxidant complex

Omega-3 is the general name given to the family of polyunsaturated essential fatty acids (EFAs). Essential fatty acids can be grouped into two categories, omega-6 EFAs and the omega-3 EFAs. Omega-6 acids promote inflammation, blood clotting, and tumor growth, while omega-3 acids, including Eicosapentaenoic Acid (EPA) and Docosahexaenoic Acid (DPA) serve a very different, yet vital, function for the body.

Nutritionists and medical professionals alike have come to recognize the importance of balancing omega-3 fatty acids with omega-6 fatty acids in the human diet. Key omega-3 fatty acids including EPA and DHA are found primarily in oily cold-water fish such as tuna, salmon, and mackerel (higher concentrations are found in pure fish oil). Aside from fresh seaweed, a staple of many oriental cultures, plant foods rarely contain EPA or DHA. And because most people on a typical Western diet consume far more omega-6-rich foods (including cereals, whole-grain bread, baked goods, fried foods, margarine, and others), the ratio of Omega-6 to Omega-3 fatty acids is out of balance for just about everyone. What does this mean? This means for most Americans the emphasis should to be on increasing omega-3s to make the ratio more even and to put the body back in balance.

Theoretically, humans should be able to synthesize Omega-3 EPA and DHA from dietary Omega-3 ALA (Alpha-linolenic Acid – found primarily in dark green vegetables), but in practice this process is inefficient. Many medical researchers have therefore concluded that omega-3 EPA and DHA should be obtained by dietary supplement. High quality fish oil is one of the rare sources that contain substantial concentrations of both EPA and DHA omega-3 fatty acids.

Omega-3 fatty acids can be found naturally in fish, flaxseed, canola oil, nuts, and avocados. They are also available in some fortified eggs and dairy products.

The Health Benefits of Omega-3 Fatty Acids

Researchers made one of the first important associations between omega-3 fatty acids and human health while studying the Inuit (Eskimo) people of Greenland in the 1970s. As a group, the Inuit suffered far less from certain diseases (coronary heart disease, rheumatoid arthritis, diabetes mellitus, psoriasis) than their European counterparts. Yet their diet was high in fat from eating whale, seal, and salmon. Eventually medical researchers realized that these foods were all rich in omega-3 fatty acids, which provided real disease-countering benefits.

Emerging evidence from several types of research supports the wide-ranging health benefits of omega-3 fatty acids. Omega 3 essential fatty acids appear to have a positive effect when used in connection with coronary artery disease, high cholesterol levels, and triglyceride levels. Additional research also suggests that large doses of fish oil may be effective for conditions and maladies including Parkinson’s disease, depression, bipolar disease, attention-deficit hyperactivity disorder, alcoholism, postpartum depression, Alzheimer’s disease, diabetes, and arthritis.Omega

Chapter 2

Awan didada langit berombak kencang.Raja burung hantu menjengok keluar sambil memerhati persekitaran gua tempat tinggal seluruh rakyat burung hantu walaupun menyedari daya penglihatannya amat terhad diwaktu siang.

Sebenarnya raja burung hantu dan rakyatnya menaruh perasaaan benci dan dendam kesumat yang mendalam terhadap koloni gagak.Begitu juga sebaliknya perasaan yang sama berlegar-legar didada bangsa gagak dan raja mereka terhadap bangsa bulu hitam itu sejak sekian lama.

Rupa-rupanya pada hari tersebut,raja burung hantu sudah pun menyiapkan satu plan pembantaian  yang akan dijalankan menjelang waktu tengah malam bersama bala tenteranya.Ya,satu operasi  berjudul kebinatangan yang diberi nama ‘Ops. Hapus Etnik’

“ Emm.nampaknya malam ini akan bersinar dalam sejarah bangsa burung hantu sebagai malam kemenangan.. owl,owl,owl..” bisik raja burung hantu sambil tertawa mengerikan..

Gelap mula berarak keperut malam.Rakyat gagak seperti biasa pulang petang dengan beban keletihan mencari rezki, hinggap didahan-dahan pohon kayu tua sambil bersorak-sorakkan,bertepuk-tepuk sayap dan sempat juga menikmati sedikit perhubungan cinta kasih sesama mereka.Ya,apalah ertinya kesenangan tanpa mencinta dan dicintai.

Tanpa disedari,mereka sedang melewati malam tersebut dibawah bayang maut dan kehancuran.Iris-iris mata burung hantu mula mengembang disimbah gelap malam,menandakan penglihatan mereka berada dalam kondisi terbaik untuk memulakan pembantai keatas bangsa gagak.

Ah,suara nyaring gagak-gagak  sudah hilang ditelan sunyi malam,Cuma sesekali kedengaran suara-suara sumbang gagak dicelah-celah pohon besar itu mengganggu konsentrasi peninjau pihak burung hantu.

Perang Gagak Dan Burung Hantu

_____________________

Angin petang bertiup sepoi-sepoi bahasa.Langit pula seolah-olah tersenyum memandang dedaunan ditampar bayu.Sebatang pohon kayu besar yang berusia ribuan tahun tersergam gah dipuncak sebuah bukit menjadi sarang seribu ekor gagak.

.Adalah sudah menjadi lumrah kehidupan,kecenderungan kearah kelemahan dan kemunduran akan menjelma sekiranya hikmah  tidak diberi ruang untuk berada dimeja hadapan.Maka atas alasan tersebut, masyarakat gagak telah mengangkat salah seekor dari mereka menjadi pemimpin dengan gelaran Sang Khadam Mulia.Dia yang dianugrah gelaran itu dianggap mempunyai jiwa teguh dan cukup bijaksana untuk menerajui dan memerdekakan  bangsa gagak dari cengkaman kejahilan dan ketidak tamadunan.

Berhampiran pohon besar tersebut, terdapat juga sebuah gua yang didiami oleh seribu ekor burung hantu.Mereka juga dengan alasan yang selirik dengan bangsa gagak telah mengangkat salah seekor dari masyarakat mereka sebagai pemimpin dengan gelaran SangKhadam Tertinggi.Seorang yang diharap akan sentiasa berhemah dan selalu mampu mengeimbangi keadaan bangsa dengan ketegasan dan keterbukaan.

Bagi kedua-dua bangsa ini, mereka melihat keberkesanan sebuah pimpinan datang dari beberapa dimensi keutamaan;

Pertama,Dimensi Intelektual.Ia adalah aspek terpenting dalam memahami dan mengolah bahasa-bahasa ketamadunan dan isyarat-isyarat ilmiah yang sedia ada mahupun yang terus berkembang.Ketersusunan alam  juga bakal menjadi intipati kesedaran dan mampu meningkatkan nilai-nilai  ‘kekhadaman’ sekiranya ia diapit dengan dimensi-dimensi yang seterusnya.

Kedua,Dimensi Mistikal.Aspek luar dari  daerah rasional -bagi pengamal ego- yang amat penting bagi mengekalkan keterikatan nafsu – yang sememangnya dikenali sebagai ‘enjoy- relatif’ – pada dogma-dogma keagamaan dan menaturalkan nafsu menguasai.

Ketiga.Dimensi Sosial.Ertinya bagaimana bucu-bucu keagamaan, persaudaraan,kebenaran dan keberanian dapat dicantum menjadi sebuah tiang toleransi kemanusiaan yang utuh dan mampu menyokong ketegakan rumah praktik sosial bagi melahir dan melindungi  peradaban  dari kehadiran jelmaan kudis-kudis korupsi.

****************

Bagi bangsa gagak mahupun burung hantu,mereka mengetahui bangsa-bangsa lain yang lebih tinggi dari mereka juga tidak beranggapan bahawa dunia memerlukan sejarah dengan tema yang berbeda-beda, samada ia digarap dari pentas ideology ataupun metodologi.Setiap bangsa begitu dambakan kesamarataan tema yang ingin dicipta,namun dalam pada itu tidak pula cuba memisahkan kekayaan,kuasa dan pusat gagasan(akal) dari bisikan-bisikan nafsu kegilaan dan kebinatangan  yang menyerakahi dan mengiblisi saraf-saraf keimanan dan mata hati.

Maka kerana itu,keiblisan yang diumpat itu harus dihancurkan dengan diberi minum sharbat kebijaksanaan,ketaatan dan pengorbanan dari gelas keikhlasan bagi mengurniakan sang sejarah sebuah tema teragong!

*************

Ya,segala-gala bermula,tumbuh dan lahir dari gelas itu!

Bila ditanya  “Dimana kita dapatkan gelas mulia yang berisi cecair ajaib ini?”

Kata olehmu “ Ia berada di tangan Hikmah, jika kalian sudi membasuh jiwa dengan niat pembaikan dan kesungguhan, kalian akan mendapatnya secara terhormat!”

to be continued..

• BIN BAZ MENYURUH UMAT ISLAM AGAR BERBAIK DENGAN YAHUDI DAN MENGHARUSKAN AS-SULHU (DAMAI) BERSATU DENGAN YAHUDI.
• WAHHABI SERING MENDAKWA BAHAWA MANUSIA YANG MENYAMBUT MA’AL HIJRAH KERANA KEJAHILAN MEREKA IANYA ADALAH BID’AH MAKA DIA SESAT TETAPI TIDAK MASUK NERAKA, MANAKALA ULAMA YANG TAHU LANTAS MENYAMBUTNYA MAKA WAHHABI MENGHUKUM ULAMA ITU SEBAGAI KAFIR MURTAD MASUK NERAKA. INILAH JALAN WAHHABI YANG GEMAR MENGKAFIRKAN ULAMA ISLAM.
• WAJIB MEROBOHKAN QUBAH HIJAU PADA MASJID NABAWI YANG BERADA DIBAWAHNYA KUBUR NABI. 2- WAJIB KELUARKAN DAN BUANG KUBUR NABI MUHAMMAD KELUAR DARI MASJID NABAWI.
• DAN BANYAK LAGI
• WAHHABI DENGAN LIDAH DAN PENGAKUAN ABDUL AZIZ BIN BAZ MENDAKWA ALLAH ADA BAYANG-BAYANG DAN SIFAT ALLAH BERBAYANG-BAYANG.
• BANYAK LAGI

( KENYATAAN JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN & JAKIM MENGENAI
AJARAN WAHHABIYAH

KERAJAAN MALAYSIA MENOLAK DAN MENYEKAT AJARAN WAHHABIYAH BERDASARKAN:

1- MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-12 PADA TAHUN 1985,

2- MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-14 PADA TAHUN 1985,

3- MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-16 PADA TAHUN 1986,

4- MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-40 PADA TAHUN 1996,

5- MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-42 PADA TAHUN 1997,

6- MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-44 PADA TAHUN 1998,

7- MESYUARAT PANEL KAJIAN AQIDAH JAKIM KALI KE-14 PADA TAHUN 2000,

8- MESYUARAT PANEL KAJIAN AQIDAH JAKIM KALI KE-20 PADA TAHUN 2002,

9- MESYUARAT PANEL KAJIAN AQIDAH JAKIM KALI KE-23 PADA TAHUN 2003.

Kenyataan Rasmi JAKIM: Wahhabi Adalah Musyabbihah!

KESEMUA KEPUTUSAN ADALAH MENYEKAT AJARAN WAHHABIYAH KERANA MENGGUGAT PERPADUAN UMAT ISLAM DI MALAYSIA.

MEMBONGKAR FAKTA SEJARAH HITAM WAHHABI BERTINDAK MEMBUNUH UMAT ISLAM

1-      WAHHABI MENYERANG KOTA THOIF SETELAH MENAWAN PEMERINTAHAN ASY-SYARIF GHOLIB HAKIM MEKAH PADA ZUL QAEDAH TAHUN 1217H BERSAMAAN 1802M KEMUDIAN WAHHABI MEMBUNUH PENDUDUK THOIF TERMASUK WANITA DAN KANAK-KANAK DAN WAHHABI TURUT MENYEMBELIH BAYI YANG MASIH DIPANGKUAN IBUNYA.
( Rujuk fakta sejarah tersebut dalam kitab berjudul Kasyfu Al-Irtiyab seperti yang telah discan di atas pada mukasurat 18 karangan Muhammad Muhsin Al-Amin dan beliau turut menukilkan kenyataan yang sama dari Mufti Mekah Ahmad Bin Zaini Dahlan )

2- WAHHABI MEMBUNUH UMAT ISLAM DI DALAM MASJID-MASJID & RUMAH-RUMAH DAN WAHHABI BERTINDAK MENGEJAR SESIAPA YANG LARI DARI SERANGAN MEREKA LALU MEMBUNUH KEBANYAKAN MEREKA YANG LARI ITU, WAHHABI JUGA MENGUMPUL SEBAHAGIAN MEREKA TADI DALAM SATU KAWASAN MALANGNYA KEMUDIAN DIPUKUL LEHER MEREKA (BUNUH) DAN SEBAHAGIAN MEREKA DIBAWA OLEH WAHHABI KE SATU LEMBAH BERNAMA WADI ALUJ LANTAS WAHHABI MENINGGALKAN MEREKA DI WADI YANG KOSONG ITU YANG JAUH DARI PERKAMPUNGAN DALAM KEADAAN MEREKA DIBOGELKAN TANPA PAKAIAN ANTARA LELAKI DAN PEREMPUAN.
( Rujuk fakta sejarah tersebut dalam kitab sejarah berjudul Sofahaat Min Tarikh Al-Jazirah Al-Arabiyah Al-Hadithah pada mukasurat 178 dikumpulkan oleh Dr. Muhammad ‘Audh Al-Khatib )

2- WAHHABI MEMBUNUH ULAMA ISLAM, FAKTA SEJARAH YANG TIDAK AKAN DILUPAKAN

-SEMASA KEBANGKITAN WAHHABI DI KOTA THOIF MEREKA TURUT BERTINDAK GANAS TERHADAP ULAMA ISLAM DI KOTA THOIF DAN ULAMA ISLAM YANG BERADA BERHAMPIRAN DENGANNYA TERMASUK ULAMA ISLAM DI MEKAH DAN MADINAH MATI DIBUNUH OLEH WAHHABI BERDASARKAN FAKTA SEJARAH TEPAT.
PADA MASA ITU WAHHABI TELAH MEMBUNUH DAN MENYEMBELIH ULAMA ISLAM TERLALU RAMAI ANTARA ULAMA ISLAM YANG DIBUNUH OLEH WAHHABI ADALAH:

1- MUFTI MEKAH AL-MUKARRAMAH WAKTU YANG SAMA MERUPAKAN SEORANG MUFTI MEKAH DALAM MAZHAB ASY-SYAFI’IYYAH BERNAMA SYEIKH ABDULLAH AZ-ZAWAWI TELAH MATI DIBUNUH OLEH WAHHABI DENGAN KEJAM DIHADAPAN RUMAHNYA DENGAN CARA MENYEMBELIH MUFTI TERSEBUT.

2- SEORANG QODHI (TUAN KADI) BERNAMA ABDULLAH ABU AL-KHOIR JUGA MATI DIBUNUH OLEH WAHHABI KETIKA ITU.

3- SYEIKH JA’FAR ASY-SYAIBY DAN BEBERAPA ULAMA ISLAM BERSAMANYA DIBUNUH OLEH WAHHABI DENGAN CARA PENYEMBELIHAN KEJAM OLEH KETUA DAN BALA TENTERA WAHHABI KETIKA ITU.

KESEMUA PERISTIWA KEJAM TADI BERLAKU PADA TAHUN 1217H BERSAMAAN 1802M.

( Sila rujuk fakta sejarah kekejaman Wahhabi tersebut dalam kitab sejarah yang mu’tadil berjudul Al-Awroq Al-Baghdadiyyah Fi Al-Hawadith An-Najdiyyah karangan ulama sejarah bernama As-Said Ibrahim Ar-Rawi Ar-Rifa’iy pada mukasurat 2-4 percetakan An-Najah di Baghdad Iraq Tahun cetakan 1345Hijriyyah ).

FAKTA SEJARAH MEMBUKTIKAN KEZALIMAN WAHHABI DI MEKAH AL-MUKARRAMAH MEMBUNUH UMAT ISLAM BERDASARKAN BUKU SEJARAH WAHHABI SENDIRI

(Edisi Sejarah HITAM Wahhabi Di Mekah Al-Mukarramah)

Setelah Wahhabi menyerang kota Thoif dan membunuh umat Islam dan ulamanya disana. Wahhabi menyerang tanah yang mulia Mekah Al-Mukarramah pula tahun 1803M : 1218H seperti yang dinyatakan oleh pengkaji sejarah Abdullah bin Asy-Syarif Husain dalam kitabnya berjudul Sidqul Akhbar Fi Khawarij Al-Qorni Thaniy ‘Asyar. Manakala pengkaji sejarah Wahhabi bernama Uthman Ibnu Basyir Al-Hambaly An-Najdy menyatakan kejadian tersebut berlaku pada tahun 1220H dalam kitabnya Tarikh Najad. Dalam kedua-dua kita sejarah tadi menceritakan kezaliman Wahhabi di tanah suci Mekah antaranya:

KEZALIMAN DILAKUKAN OLEH WAHHABI DI KOTA MEKAH:-

- Pada bulan Muharram 1220H bersamaan 1805M Wahhabi di Mekah membunuh umat Islam yang menunaikan ibadah haji.

- Ibu-ibu penduduk kota Mekah dipaksa menjual harta hak milik masing-masing untuk menebus kembali anak-anak mereka yang masih kecil ditangkap oleh Wahhabi.

- Penduduk Mekah kelaparan kerana keadaan begitu zalim dilakukan oleh Wahhabi sehingga kanak-kanak mati kelaparan berkelimpangan mayat-mayat mereka.

- Pengkaji sejarah & merupakan golongan Wahhabi juga (Uthman An-Najdy) menyatakan bahawa Wahhabi menjual daging-daging keldai dan bangkai kepada penduduk Islam Mekah dengan harga yang tinggi dalam keadaan mereka kelaparan. Sungguh dihina umat Islam Mekah ketika itu.

( RUJUK FAKTA SEJARAH DI ATAS YANG DINYATAKAN TADI DALAM KITAB PENGKAJI WAHHABI SENDIRI BERNAMA UTHMAN IBNU BASYIR AL-HAMBALY AN-NAJDY DALAM KITABNYA BERJUDUL ‘INWAN AL-MAJDY FI TARIKH NAJAD JUZUK  1  MUKASURAT 135,

sumber : blog sahabat